夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北(běi)海。<吃完布洛芬不能吃什么，吃完布洛芬不可以吃的东西/p>

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知(zhī)何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之在大泽(zé)乎(hū)？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在(zài)大(dà)仓乎？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在于马体乎(hū)？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士(shì)之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的(de)两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不上自(zì)己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量是如(rú)此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什么时(shí)候(hòu)才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是用(yòng)一般数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这(zhè)个(gè)自满，因为我自(zì)知(zhī)是(shì)自(zì)然(rán)的(de)产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有(yǒu)的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求(qiú)取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事(shì)被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人(rén)生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自(zì)然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们(men)亦(yì)无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)理解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的(de)情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能(néng)和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字面(miàn)意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态(tài)度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更加反对(duì)去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示了(le)一个道理罢(bà)了：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后综合(hé)对(duì)应道家思(sī)想的(de)特(tè)色，会发(fā)现道家思想最(zuì)突出的(de)特色(sè)之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求(qiú)这一(yī)点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的(de)井(jǐng)底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们(men)无(wú)法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我(wǒ)们(men)，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)，每个(gè)人的思想都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色吃完布洛芬不能吃什么，吃完布洛芬不可以吃的东西也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各自生活经验(yàn)上时间和空间的(de)差(chà)距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一(yī)致是(shì)生(shēng)命发展的(de)必然(rán)结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处(chù)在不(bù)如意(yì)的(de)境遇之中时，就(jiù)不要过(guò)度要求自己和别(bié)人(rén)享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的(de)处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对(duì)方"不说人(rén)话(huà)"。

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